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N° 07/10 - Décembre 2007

Lettre Ouverte et Appel
des Guides Religieux Musulmans

A l'occasion du Eid al-Fitr, fin du Ramadan 1428 A.H. / 13 Octobre 2007 C.E., et à l'occasion du Premier Anniversaire de la Lettre Ouverte de 38 Savants Musulmans à S.S. le Pape Benoît XVI, 138 dignitaires musulmans sont tombés d’accord sur le texte d’une lettre ouverte adressée, non seulement au pape, mais aussi à tous les dirigeants du monde chrétien, incluant les patriarches des vieilles églises d’orient et les responsables d’églises protestantes. Ce texte peut se trouver sur le site dédié à ce message :
http://www.acommonword.com/lib/downloads/CW-Total-Final-French.pdf . On trouvera aussi, sur ce site, le texte des réponses chrétiennes, en plusieurs langues.

Si la plupart des signataires sont sunnites, on trouve, ici ou là, quelques représentants du monde chiite. Le fait lui-même mérite notre attention. Le discours de Ratisbonne avait choqué le monde musulman au point de susciter, parmi les hommes de religion, le sentiment qu’il fallait – ensemble – trouver une réponse commune. Ce geste aurait pu rester sans lendemain. Un an plus tard, il semble que les signataires de l’an dernier ont trouvé bon de prolonger et d’étendre leur concertation à un vaste réseau de penseurs dont certains viennent du monde universitaire tandis que d’autres occupent des fonctions officielles d’interprètes de la Loi musulmane dans leurs pays respectifs.

Ce réseau continuera-t-il ? deviendra-t-il un nouvel instrument d’échanges et de coordination pour les penseurs musulmans ? Continuera-t-il d’offrir au monde musulman le moyen pratique de prendre d’autres initiatives de dialogue ? Ce n’est pas impossible et ce serait souhaitable d’autant plus que le ton adopté par le document présenté ici est agréablement neuf.

Alors que le dialogue islamo-chrétien s’est souvent trouvé piégé par les vieilles controverses théologiques ou par des récriminations et des accusations réciproques basées sur l’actualité politique ou sociale, les quelques pages de cette Lettre ouverte restent fidèles au titre choisi : venons-en à une parole commune. Au lieu de retomber sur les divergences doctrinales, les auteurs ont choisi de se placer sur le plan de la spiritualité et de l’engagement croyant.

Au centre de cet appel, résonne la proclamation que Dieu est unique et qu’il nous appelle à l’aimer de tout notre cœur et de tout notre esprit, puis à aimer notre prochain. Si Dieu est l’Unique… est-il vraiment, pour tous les croyants du judaïsme, du chrétiens et de l’islam, le but unique de leur vie et de leur activité ?

Nul doute que ce genre d’interpellation peut offrir à tous l’occasion de fructueux échanges où tous peuvent se découvrir compagnons de route, à la fois imparfaits et en quête de plus de fidélité. Cette Lettre ouverte trouvera-t-elle une réponse ? Pourquoi les chrétiens de tous les horizons ne pourraient-ils pas en tirer parti pour la lire avec leurs voisins musulmans ? Le pire serait que cet appel ne rencontre que le vide et l’indifférence !

J.M. Gaudeul    

Au Nom de Dieu, le Clément, le Miséricordieux

Lettre Ouverte et Appel
des Guides Religieux Musulmans à :

Sa Sainteté le Pape Benoît XVI,

Sa Toute-Sainteté Barthélemy I, Patriarche de Constantinople, New Rome

Sa Béatitude Theodoros II, Pope et Patriarche d'Alexandrie et de toute l'Afrique,
Sa Béatitude Ignatius IV, Patriarche d'Antioche et de tout l'Orient,
Sa Béatitude Theophilos III, Patriarche de la Cité Sainte de Jérusalem,
Sa Béatitude Alexy II, Patriarche de Moscou et de toute la Russie,
Sa Béatitude Pavle, Patriarche de Belgrade et de la Serbie,
Sa Béatitude Daniel, Patriarche de la Roumanie,
Sa Béatitude Maxim, Patriarche de la Bulgarie,
Sa Béatitude Ilia II, Archevêque de Mtskheta-Tbilisi, Catholicos-Patriarche de toute la Géorgie,
Sa Béatitude Chrisostomos, Archevêque de Chypre,
Sa Béatitude Christodoulos, Archevêque d'Athènes et de toute la Grèce,
Sa Béatitude Sawa, Métropolite de Varsovie et de toute la Pologne,
Sa Béatitude Anastasios, Archevêque de Tirana, Duerres et de toute l'Albanie,
Sa Béatitude Christoforos, Métropolite des Républiques Tchèque et Slovaque,

Sa Sainteté Pope Shenouda III, Pope d'Alexandrie et Patriarche de toute l'Afrique sur le Trône Apostolique de St. Marc,
Sa Béatitude Karekin II, Patriarche Suprême et Catholicos de tous les Arméniens,
Sa Béatitude Ignatius Zakka I, Patriarche d'Antioche et de tout l'Orient, Chef Suprême de l'Eglise Universelle Orthodoxe Syrienne,
Sa Sainteté Mar Thoma Didymos I, Catholicos de l'Orient sur le Trône Apostolique de St. Thomas et Métropolite du Malankara,
Sa Sainteté Abune Paulos, Cinquième Patriarche et Catholicos de l'ةthiopie, Echege de la Siège de St. Tekle Haymanot, Archevêque d'Axium,

Sa Béatitude Mar Dinkha IV, Patriarche de la Sainte Eglise Apostolique et Catholique Oriental Assyrienne,

Le Très Rév. Rowan Williams, Archevêque de Cantorbéry,
Rév. Mark S. Hanson, Evêque Président de l'Eglise Evangelique Luthérienne à l'Amerique, et Président de la Fédération Mondiale des Luthériens,
Rév. George H. Freeman, Secrétaire Général du Conseil Mondial des Méthodistes,
 Rév. David Coffey, Président de l'Alliance Mondiale des Baptistes,
Rév. Setri Nyomi, Secrétaire Général de l'Alliance Mondiale des Eglises Réformées,

Rév. Dr. Samuel Kobia, Secrétaire Général du Conseil Mondial des Eglises,
Et les Guides des Eglises Chrétiennes, en tout lieu....

Au Nom de Dieu, le Clément, le Miséricordieux

Une parole commune entre vous et nous

(Résumé et Abrégé)

Musulmans et chrétiens constituent bien ensemble plus de la moitié de la population mondiale. Sans la paix et la justice entre ces communautés religieuses, il ne peut pas y avoir de paix significative dans le monde. L'avenir du monde dépend donc de la paix entre musulmans et chrétiens.

La base de cette paix et de cette compréhension mutuelle existe déjà. Elle fait partie des principes qui sont les fondations véritables des deux religions : l'amour du Dieu Unique, et l'amour du prochain. Ces principes sont énoncés à maintes reprises dans les textes sacrés de l'Islam et du Christianisme. L'Unité de Dieu, la nécessité de L'aimer, et la nécessité d'aimer le prochain constituent ainsi le terrain d'entente de l'Islam et du Christianisme. En voici quelques exemples

Sur l'Unité divine, Dieu dit dans le Saint Coran : Dis C'est Lui Dieu l'Un ! Dieu Se suffit à Lui-même ! ! (Al-Ikhlas, 112:1-2). Sur la nécessité de l'amour de Dieu, le Coran révèle Invoque sans cesse le Nom de ton Seigneur et communie intensément avec Lui ! (Al­-Muzzammil, 73:8). Sur la nécessité d'aimer son prochain, le Prophète Muhammad (sur lui la Paix et les bénédictions divines) a dit : « Aucun d'entre vous n'est croyant tant que vous n'aimerez pas pour votre prochain ce que vous aimez pour vous-mêmes. »

Dans le Nouveau Testament, Jésus-Christ (sur lui la Paix) a dit : « 'Ecoute, Israël, le Seigneur notre Dieu, le Seigneur est Un. / Tu aimeras le Seigneur, ton Dieu, de tout ton cœur, de toute ton âme, de toute ton intelligence et de toute ta force '. C'est là le premier commandement. / Le second lui est semblable: `tu aimeras ton prochain comme toi-même'. Il n'y a pas de commandement plus grand que ceux-là ». (Marc 12:29-31)

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Dans le Saint Coran, Dieu le Très-Haut enjoint les musulmans de lancer l'appel suivant aux chrétiens (et aux juifs - les gens des Ecritures)

Dis : « Ô gens des Ecritures ! Elevez-vous à une parole commune entre vous et nous, à savoir de n'adorer que Dieu Seul, de ne rien Lui associer et de ne pas nous prendre les uns les autres pour des maîtres en-dehors de Dieu. » S'ils s'y refusent, dites-leur : « Soyez témoins que, en ce qui nous concerne, notre soumission à Dieu est totale et entière. » (Aal 'Imran 3:64)

L'expression : de ne rien Lui associer se réfère à l'Unité de Dieu, tandis que l'expression : de n'adorer que Dieu Seul renvoie au fait d'être dévoué totalement à Dieu. Ainsi donc, elles expriment le premier et plus grand commandement. Selon l'un des plus anciens commentaires coraniques faisant autorité, l'expression: et de ne pas nous prendre les uns les autres pour des maîtres en-dehors de Dieu, signifie "de ne pas obéir les uns aux autres en désobéissant à ce que Dieu a commandé". Ici, c'est le second commandement qui est exprimé, car la justice et la liberté de religion sont des aspects centraux de l'amour du prochain.

Conformément au Coran nous, en tant que musulmans, invitons les chrétiens à s'accorder avec nous sur ce qui nous est commun, et qui constitue également l'essentiel de notre foi et de notre pratique : les Deux Commandements de l'amour.

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Au Nom de Dieu, le Clément, le Miséricordieux
Que la paix et les bénédictions soient sur le Prophète Muhammad

UNE PAROLE COMMUNE ENTRE VOUS ET NOUS

Au Nom de Dieu, le Clément, le Miséricordieux
Appelle à suivre la Voie de ton Seigneur par la Sagesse et la bonne exhortation, et ne discute avec eux que de la meilleure manière. C'est ton Seigneur qui connaît le mieux
celui qui s'écarte de Sa voie, comme Il connaît le mieux ceux qui sont bien guidés.
(Le Saint Coran, Al-Nahl, 16:125)

(I) L'AMOUR DE DIEU

L'AMOUR DE DIEU EN ISLAM

Les témoignages de foi

Le credo central de l'Islam consiste en deux témoignages de foi ou Shahadah[1], qui affirment : il n'y a de dieu que Dieu, Muhammad est l'envoyé de Dieu. Ces deux témoignages sont le sine qua non de l'Islam. Celui ou celle qui les prononce est un musulman ; celui ou celle qui les nie n'est pas musulman. D'autre part, le Prophète Muhammad (sur lui la Paix et les bénédictions divines) a dit: « La meilleure invocation est : il n'y a de dieu que Dieu. »[2]

La meilleure chose que tous les Prophètes ont dite

Développant cette meilleure invocation, le Prophète Muhammad (sur lui la Paix et les bénédictions divines) a dit aussi: La meilleure chose que nous avons dite - moi et les prophètes qui m'ont précédé - est la parole: "il n'y a de dieu que Dieu, Seul et sans associé, à Lui le Royaume ainsi que la Louange, et Il est puissant sur toutes choses[3]. Les phrases qui suivent le premier témoignage de foi sont toutes tirées du Coran ; chacune décrit un aspect de l'amour et de l'adoration de Dieu.

Le terme Seul rappelle aux musulmans que leurs cœurs[4] doivent être consacrés à Dieu Seul, puisque Dieu dit dans le Saint Coran: Dieu n'a pas doté l'homme de deux cœurs (Al-Ahzab, 33:4). Dieu est Absolu, et l'adoration qui Lui est consacrée doit donc être totalement sincère.

L'expression Sans associé rappelle aux musulmans qu'ils doivent aimer Dieu uniquement, sans rival en leurs âmes, puisque Dieu dit dans le Saint Coran: Il est des hommes qui prennent en dehors de Dieu des associés qu'ils se mettent à aimer à l'égal de Dieu Lui-même ! Mais ce sont les croyants qui vouent à Dieu le plus grand amour. (Al­-Baqarah, 2:165). En effet, leurs peaux et leurs cœurs s'adoucissent à l'évocation de Dieu.... (Al-Zumar, 39:23).

L'expression : A Lui le Royaume rappelle aux musulmans que leurs pensées ou leurs compréhensions doivent être totalement vouées à Dieu, car le royaume correspond précisément à tout ce qui se trouve dans la création ou dans l'existence, et tout ce que la pensée peut connaître. Et tout est dans la Main de Dieu, puisque Dieu dit dans le Coran : Béni soit Celui qui détient le royaume et qui est Tout-Puissant (Al-Mulk, 67:1).

L'expression : A Lui la Louange rappelle aux musulmans qu'ils doivent être reconnaissants envers Dieu, et Lui faire confiance avec tous leurs sentiments et toutes leurs émotions. Dieu dit dans le Saint Coran

Si tu leur demandes : « Qui a créé les Cieux et la Terre ? Qui a assujetti le Soleil et la Lune ? », ils répondront sûrement : « C'est Dieu ! » Pourquoi alors se détournent-ils de Lui ? N'est-ce pas Dieu qui prodigue Ses richesses ou les mesure à qui Il veut parmi Ses créatures, et dont la science englobe toute chose ? Et si tu leur demandes: « Qui fait tomber l'eau du ciel pour revivifier la terre après sa mort ? », ils répondront sûrement : « C'est Dieu ! » Dis : « Louange à Dieu ! » Mais la plupart d'entre eux ne raisonnent pas ! (Al-`Ankabut, 29:61-63)[5]

Pour tous ces dons et plus encore, les êtres humains doivent toujours être sincèrement reconnaissants

C'est Dieu qui a créé les Cieux et la Terre. C'est Lui qui fait descendre du ciel une eau par laquelle Il fait produire des fruits pour vous nourrir. C'est Lui qui a mis à votre service les vaisseaux qui, par Son ordre, voguent sur la mer, comme Il a mis à votre service les rivières. Et c'est pour vous aussi qu'Il a assujetti le Soleil et la Lune à une gravitation perpétuelle, de même qu'Il a mis à votre service la nuit et le jour. Il a accédé à presque toutes vos demandes, au point que si vous essayiez de compter les bienfaits du Seigneur, vous ne sauriez les énumérer. Mais l'homme est pétri d'injustice et d'ingratitude. (Ibrahim, 14:32-34)[6]

En effet, la Fatihah - qui est le chapitre le plus important du Coran[7]- commence par la louange adressée à Dieu :

Au Nom de Dieu, le Clément, le Miséricordieux
Louange à Dieu, Seigneur des Mondes !
Le Clément, le Miséricordieux
Le Roi au Jour du Jugement dernier
C'est Toi que nous adorons ! C'est Toi dont nous implorons le secours !
Guide-nous dans la voie droite,
La voie de ceux que Tu as comblés de bienfaits, non la voie de ceux qui ont mérité Ta colère ni celle des égarés ! Al-Fatihah, 1:1-7)

La Fatihah, récitée au moins dix-sept fois par jour par les musulmans dans les prières canoniques, nous rappelle la louange et la gratitude qui sont dues à Dieu pour Ses attributs de Bien infini et de Toute-Miséricorde ; pas seulement pour Sa bonté et Sa miséricorde à notre égard en cette vie, mais, en dernière instance, le Jour du Jugement[8] quand elles compteront le plus, et quand nous espérerons être pardonnés pour nos péchés. La Fatihah finit par des demandes de grâce et de guidance, pour que nous puissions atteindre - à travers ce qui commence par la prière et la gratitude - le salut et l'amour, car Dieu dit dans le Saint Coran : Ceux qui auront cru et accompli de bonnes oeuvres, le Miséricordieux sera pour eux Plein d'amour. (Maryam, 19:96)

L'expression : Il est Tout-Puissant sur toutes choses rappelle aux musulmans qu'ils doivent garder à l'esprit la Tout-Puissance divine et craindre Dieu[9]. Dieu dit dans le Coran :

... Craignez Dieu et sachez qu'Il est avec ceux qui Le craignent. / Faites des largesses pour soutenir la Cause de Dieu ! Ne vous exposez pas, de votre propre initiative, à la perdition ; mais agissez de la manière la plus bienfaisante, Dieu aime les gens vertueux. (Al-Bagarah, 2:194-5)... Craignez donc Dieu et sachez que Dieu est implacable quand Il sévit. (AI­Baqarah, 2:196)

A travers la crainte de Dieu, les actions et la force des musulmans devraient être totalement vouées à Dieu. Dieu dit dans le Saint Coran

... Et sachez que Dieu est avec ceux qui Le craignent. (Al-Tawbah, 9:36) ....
Ô vous qui croyez ! Qu'avez-vous à rester cloués au sol, lorsqu'on vous dit « Allez combattre pour la Cause de Dieu ? » Préférez-vous la vie présente à la vie future ? Mais les plaisirs de cette vie ne sont-ils pas bien peu de chose ? / Si vous refusez d'aller au combat, Dieu sévira durement contre vous, et choisira un autre peuple que vous pour Le servir, sans que vous puissiez Lui nuire en quoi que ce soit, car Sa puissance n'a point de limite. (Al-Tawbah, 9:38-39)

***

L'expression : A Lui le Royaume et la Louange, et Il est Puissant sur toutes choses, prise dans son ensemble, rappelle aux musulmans que, de même que tout dans la création glorifie Dieu, tout en eux doit adorer Dieu

Tout ce qui est dans les Cieux et sur la Terre glorifie Dieu ; à Lui appartient le Royaume et la Louange, et Il est puissant sur toutes choses. (Al-Taghabun, 64:1)

Car, en effet, tout ce qui est dans les âmes humaines est connu de Dieu, et Il en peut demander compte

Il sait ce qu'il y a dans les Cieux et sur la Terre, et Il connaît ce que vous cachez et ce que vous divulguez. Et Dieu est parfaitement Informé de ce que renferment les poitrines des hommes. (Al-Taghabun, 64:4)

Comme nous pouvons le voir à partir des passages cités plus haut, les âmes sont dépeintes dans le Saint Coran comme étant douées de trois facultés principales : la pensée ou l'intelligence, qui est faite pour comprendre la vérité ; la volonté qui est faite pour la liberté de choix ; et le sentiment qui est fait pour aimer le bien et le beau[10]. En d'autres termes, nous pourrions dire que l'âme humaine connaît, à travers la compréhension, la vérité, à travers la volonté, le bien, et à travers des émotions vertueuses et le sentiment, l'amour pour Dieu. En continuant dans la même sourate du Coran mentionnée précédemment, Dieu ordonne aux gens de Le craindre autant que possible, et d'écouter (et donc de comprendre la vérité), d'obéir (et donc de vouloir le bien), et de dépenser (et donc d'exercer l'amour et la vertu), ce qui, dit-Il, est meilleur pour nos âmes. En engageant tout ce qui constitue nos âmes - les facultés de connaissance, de volonté et d'amour - nous pouvons parvenir à être purifiés, et atteindre la réussite ultime

Craignez donc Dieu autant que vous le pouvez ! Ecoutez, obéissez, dépensez, dans l'intérêt de vos âmes, car ce sont ceux qui se prémunissent contre leur propre avarice qui seront les bienheureux. (Al-Taghabun, 64:16)

***

En bref, lorsque la phrase entière : Seul et sans associé, à Lui le Royaume et la Louange, et Il est puissant sur toutes choses, est ajoutée au témoignage de foi - il n'y a de dieu que Dieu -, cette expression rappelle aux musulmans que leurs cœurs, leurs âmes individuelles ainsi que toutes les facultés et les capacités de leurs âmes (ou simplement leurs cœurs et leurs âmes en entier) doivent être totalement voués et attachés à Dieu. Ainsi Dieu dit-Il au Prophète Muhammad (sur lui la Paix et les bénedictions divines) dans le Saint Coran

Dis : Ma prière et mes actes de dévotion, ma vie et ma mort sont entièrement voués à Dieu, Seigneur des Mondes, / qui n'a point d'associé. Tel est l'ordre que j'ai reçu et auquel je suis le premier à me soumettre. / Dis : Devrais-je chercher un autre maître que Dieu, alors qu'Il est le Seigneur de toute chose ? Nul ne commet le mal qu'à son propre détriment, et nul n'aura à assumer les fautes d'autrui. (Al An'am, 6:162­-164)

Ces versets résument la parfaite et complète dévotion du Prophète Muhammad (sur lui la Paix et les bénédictions divines) à Dieu. C'est pourquoi, dans le Saint Coran, Dieu recommande aux musulmans qui aiment Dieu de suivre l'exemple prophétique[11], afin d'être aimé en retour[12] par Dieu

Dis (Ô Muhammad, aux êtres humains) : Si vous aimez Dieu, alors suivez­-moi ; Dieu vous aimera et vous pardonnera vos péchés. Dieu est Plein de Pardon et de Miséricorde. (Aal-Imran, 3:31)

L'amour de Dieu, en Islam, fait donc partie intégrante de l'adoration complète et totale de Dieu ; il ne consiste pas en une émotion partielle et vague. Comme nous l'avons vu plus haut, Dieu commande dans le Coran : Dis : Ma prière et mes actes de dévotion, ma vie et ma mort sont entièrement voués à Dieu, Seigneur des Mondes, / qui n'a point d'associé. Cet appel à être totalement voué et attaché à Dieu, cœur et âme, loin d'être un appel à une simple émotion ou une humeur, est en fait une injonction qui requiert un amour constant, actif et complet pour Dieu. Il exige un amour auquel le cœur spirituel le plus intérieur ainsi que l'ensemble de l'âme - avec son intelligence, sa volonté et son sentiment - prennent part à travers la dévotion.

***

Personne n'accomplit chose meilleure

Nous avons vu combien la phrase bénie : Il n'y a de dieu que Dieu, Seul et sans associé, à Lui appartiennent le Royaume et la Louange, et Il est Puissant sur toutes choses - qui est la meilleure chose que les prophètes ont dite - explicite ce qu'il faut entendre par la meilleure invocation (Il n'y a de dieu que Dieu), en montrant ce qu'elle exige et entraîne, à travers la dévotion. Il reste à dire que cette formule bénie est aussi en elle-même une invocation sacrée - une sorte d'extension du Premier témoignage de foi (Il n'y a de dieu que Dieu), dont la répétition rituelle peut apporter, à travers la grâce de Dieu, certaines des attitudes dévotionnelles qu'elle exige, c'est-à-dire aimer et adorer Dieu de tout son coeur, de toute son âme, de toute sa pensée, de toute sa volonté ou sa force, et de tous ses sentiments. Ainsi le Prophète Muhammad (sur lui la Paix et les bénédictions divines) a-t-il recommandé cette invocation en disant :

Ceux qui répètent cent fois par jour : « Il n'y a de dieu que Dieu, Seul et sans associé, à Lui appartiennent le Royaume et la Louange, et Il est Puissant sur toutes choses », cela équivaut pour eux à libérer dix esclaves. Cent bonnes actions sont inscrites pour eux, et cent mauvaises actions sont effacées. Cette formule ainsi répétée est une protection contre le diable pour cette journée jusqu'au soir. Personne n'accomplit chose meilleure que celle-ci, excepté celui qui fait davantage.[13]

En d'autres termes, l'invocation bénie : Il n'y a de dieu que Dieu, Seul et sans associé, à Lui appartiennent le Royaume et la Louange, et Il est Puissant sur toutes choses, n'exige et n'implique pas seulement que les musulmans doivent être totalement voués à Dieu et L'aimer avec tout leur coeur, toute leur âme, et tout ce qui est en eux. Cette invocation leur permet, comme son début (le témoignage de foi) - à travers sa répétition fréquente[14] - de réaliser cet amour avec tout leur être.

Dans l'une des toutes premières révélations dans le Coran, Dieu dit : Invoque le Nom de ton Seigneur et consacre-toi à Lui totalement. (Al-Muzzammil, 73:8).

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L'AMOUR DE DIEU : PREMIER ET PLUS GRAND COMMANDEMENT
DANS LA BIBLE

Le Shema dans le Livre du Deutéronome (6:4-5), un élément central de l'Ancien Testament et de la liturgie juive, énonce : Ecoute, Ô Israël: le Seigneur, notre Dieu, le Seigneur est Un ! / Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme et de toute ta force.[15]

De même, dans le Nouveau Testament, lorsque Jésus-Christ, le Messie (sur lui la Paix), est interrogé à propos du plus grand commandement, il répond:

Les pharisiens ayant appris qu'il avait réduit les sadducéens au silence, se réunirent, et l'un deux, docteur de la Loi, vint lui poser cette question pour le mettre à l'épreuve : « Maître, quel est le plus grand commandement de la Loi ? » Jésus lui répondit: « Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme et de toute ton intelligence. C'est là le plus grand et le premier commandement. Le second lui est semblable : Tu aimeras ton prochain comme toi-même. De ces deux commandements procèdent toute la Loi et les Prophètes. » (Matthieu 22:34-40)

Et ailleurs :

Un des scribes, les ayant entendu discuter, s'avança et, voyant que Jésus leur avait bien répondu, lui demanda: « Quel est le premier de tous les commandements ? » Jésus répondit: « Le premier, le voici : Ecoute, Israël, le Seigneur notre Dieu, le Seigneur est Un. Tu aimeras le Seigneur, ton Dieu, de tout ton cœur, de toute ton âme, de toute ton intelligence et de toute ta force. C'est là le premier commandement. Le second lui est semblable : tu aimeras ton prochain comme toi-même. Il n'y a pas de commandement plus grand que ceux-là. » (Marc 12:28-31)

Le commandement d'aimer Dieu complètement est donc le premier et le plus grand commandement de la Bible. En effet, on en trouve nombre d'occurrences à travers la Bible, comme : Deutéronome 4:29, 10:12, 11:13 (faisant aussi partie du Shema), 13:3, 26:16, 30:2, 30:6, 30:10; Joshua 22:5; Marc 12:32-33 et Luc 10:27-28.

Toutefois, en ces divers endroits de la Bible, ce commandement apparaît dans des formes et des versions légèrement différentes. Par exemple, dans Matthieu 22:37 (Tu aimeras le Seigneur ton Dieu, de tout ton cœur, de toute ton âme et de toute ton intelligence), kardia étant le terme grec pour « cœur », psyche celui pour « âme », et le terme dianoia pour « intelligence ». Dans la version de Marc 12:30 (Tu aimeras le Seigneur ton Dieu, de tout ton coeur, de toute ton âme, de toute intelligence et de toute ta force), le mot « force » est ajouté aux trois termes susmentionnés, traduisant le terme grec ischus.

L'expression du docteur de la Loi dans Luc 10:27 (qui est confirmée par Jésus­-Christ dans Luc 10:28) contient les mêmes quatre termes rapportés par Marc 12:30. L'expression du scribe dans Marc 12:32 (qui est approuvée par Jésus-Christ dans Marc 12:34) contient les trois termes kardia (« cœur »), dianoia (« intelligence »), et ischus (« force »).

Dans le Shema du Deutéronome 6:4-5 (Ecoute, Ô Israël : le Seigneur notre Dieu, le Seigneur est Un ! Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme et de toute ta force), en hébreu le terme signifiant « cœur » est lev, le mot pour « âme » est nefesh, et le mot pour « force » est me'od.

Dans Joshua 22:5, les Israélites reçoivent de Joshua (sur lui la Paix) l'ordre suivant d'aimer et d'adorer Dieu

« Soyez attentifs à accomplir le commandement et la loi que Moïse, le serviteur du Seigneur, vous a ordonnés : d'aimer le Seigneur notre Dieu, de marcher dans toutes Ses voies, de garder Ses commandements, de tenir fermement à Lui, et de Le servir de tout votre cœur et de toute votre âme. » (Joshua 22:5)

Ce qu'ont en commun toutes ces versions - malgré les différences de langage entre l'hébreu de l'Ancien Testament, les mots originels de Jésus-Christ (sur lui la Paix) en araméen, et la version grecque actuelle transmise dans le Nouveau Testament -, c'est de commander d'aimer Dieu totalement de tout son cœur et de toute son âme, et d'être pleinement voué à Dieu. C'est le Premier et le Plus grand commandement pour les êtres humains.

A la lumière de ce que nous avons vu comme nécessairement impliqué et évoqué par la parole du Prophète Muhammad (sur lui la Paix et les bénédictions divines) : La meilleure chose que nous avons dite - moi et les prophètes qui m'ont précédé - est la parole: "il n'y a de dieu que Dieu, Seul et sans associé, à Lui le Royaume ainsi que la Louange, et Il est puissant sur toutes chose?"[16], nous pouvons à présent comprendre l'expression : La meilleure chose que nous avons dite - moi et les prophètes qui m'ont précédé - comme assimilant la formule bénie "il n 'y a de dieu que Dieu, Seul et sans associé, à Lui le Royaume ainsi que la Louange, et II est puissant sur toutes choses, au « premier et plus grand commandement » qui consiste à aimer Dieu de tout son cœur et de toute son âme, suivant les différentes versions de la Bible. On pourrait dire que le Prophète Muhammad (sur lui la Paix et les bénédictions divines), par inspiration divine, réaffirmait et exhortait au rappel du premier commandement biblique. Dieu sait mieux, mais nous avons certainement vu que leurs significations étaient effectivement similaires. En outre, nous savons également (comme les notes finales l'indiquent), qu'il est possible d'établir un autre parallèle remarquable entre ces deux formules : le fait qu'elles apparaissent à plusieurs reprises dans des versions et des contextes légèrement différents, dont tous, néanmoins, soulignent la primauté de l'amour et de l'adoration totale de Dieu[17].

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(II) L'AMOUR DU PROCHAIN

L'AMOUR DU PROCHAIN EN ISLAM

On trouve nombre d'injonctions en Islam concernant la nécessité, et l'importance éminente, de l'amour pour - et de la miséricorde envers - le prochain. Aimer le prochain est une partie intégrante et essentielle de la foi en Dieu et de l'amour pour Dieu, parce qu'il ne peut y avoir, en Islam, de vraie foi en Dieu ni de droiture sans amour du prochain. Le Prophète Muhammad a dit : « Aucun d'entre vous n'est croyant tant que vous n'aimerez pas pour votre frère ce que aimez pour vous-mêmes. »[18]  Et aussi « Aucun d'entre vous n'est croyant tant que vous n'aimerez pas pour votre prochain ce que vous aimez pour vous-mêmes. »[19]

Cependant, l'empathie et la sympathie à l'égard du prochain - et même les prières formelles - ne suffisent pas. Elles doivent s'accompagner de générosité et du sacrifice de soi. Dieu dit dans le Saint Coran :

La piété ne consiste pas à tourner sa face[20]  du côté de l'Orient ou de l'Occident ; la piété, c'est croire en Dieu, au Jugement dernier, aux anges, aux Livres et aux prophètes; la piété, c'est donner de son bien - quelque attachement qu'on lui porte - aux proches, aux orphelins, aux indigents, aux voyageurs et aux mendiants ; la piété, c'est aussi racheter les captifs, accomplir la prière, s'acquitter de l'aumône, demeurer fidèle à ses engagements, se montrer patient dans l'adversité, dans le malheur et face au péril. Telles sont les vertus qui caractérisent les croyants pieux et sincères. (Al-Baqarah 2:177)

Et aussi :

Vous n'atteindrez la piété qu'en faisant aumône d'une partie des biens que vous aimez. Et quelque aumône que vous fassiez, Dieu en est parfaitement Informé. (Aal-'Imran, 3:92)

Sans donner au prochain de ce que nous aimons, nous n'aimons pas vraiment Dieu ni le prochain.

L'AMOUR DU PROCHAIN DANS LA BIBLE

Nous avons déjà cité les paroles du Messie, Jésus-Christ (sur lui la Paix), concernant l'importance éminente, juste après l'amour de Dieu, de l'amour du prochain

C'est le premier et le plus grand commandement. / Et le second lui est semblable : Tu aimeras ton prochain comme toi-même. De ces deux commandements procèdent toute la Loi et les Prophètes. (Matthieu 22:38­-40)

Et aussi :

Le second lui est semblable : tu aimeras ton prochain comme toi-même. Il n 'y a pas de commandement plus grand que ceux-là. (Marc 12:31)

Il convient d'ajouter que ce second commandement se trouve également dans l'Ancien Testament

Tu ne couveras pas de haine pour ton frère dans ton cœur. Tu blâmeras certainement ton prochain, et tu ne porteras pas de faute à cause de lui. / Tu ne prendras pas vengeance, ni garderas rancune envers les enfants de ton peuple, mais tu aimeras ton prochain comme toi-même : Je suis le Seigneur. (Lévitique 19:17-18)

Ainsi le second commandement, comme le premier commandement, exige générosité et don de soi, et de ces deux commandements procèdent toute la Loi et les Prophètes.

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(III) VENEZ A UNE PAROLE COMMUNE
ENTRE VOUS ET NOUS

Une parole commune

Alors que l'Islam et le Christianisme sont, de façon évidente, des religions différentes - et que certaines de leurs différences formelles ne peuvent être minimisées -, il est clair que les deux plus grands commandements représentent un terrain d'entente, ainsi qu'un lien entre le Coran, la Torah et le Nouveau Testament. Ce qui précède les deux commandements mentionnés dans la Torah et le Nouveau Testament, et ce d'où ils viennent, est l'Unité de Dieu, c'est-à-dire qu'il n'y a qu'Un seul Dieu. En effet, le Shema commence ainsi dans la Torah : (Deutéronome 6:4) Ecoute, Ô Israël, le Seigneur notre Dieu, est Un ! De même, Jésus dit : (Marc 12:29) « Le premier de tous les commandements est : Ecoute, Ô Israël, le Seigneur est notre Dieu, le Seigneur est Un. » De la même manière, Dieu dit dans le Saint Coran : Dis : Lui, Dieu, est Un. / Dieu Se suffit à Lui-même. (Al-Ikhlas, 112:1-2) Ainsi l'Unité de Dieu, l'amour pour Lui, et l'amour du prochain constituent la base commune sur laquelle l'Islam et le Christianisme (et le Judaïsme) se fondent.

Comment pourrait-il en être autrement puisque Jésus (sur lui la Paix) a dit (Matthieu 22:40) « De ces deux commandements procèdent toute la Loi et les prophètes. ». De plus, Dieu confirme dans le Saint Coran que le Prophète Muhammad (sur lui la Paix et la bénédiction divine) n'a rien apporté de fondamentalement ou essentiellement nouveau : Ce qui t'est dit aujourd'hui est la même chose que ce qui était dit aux prophètes qui t'ont précédé (Fussilat 41:43). Aussi : Dis (Muhammad) : Je ne suis pas nouveau parmi les messagers ! J'ignore le sort que Dieu nous réserve aussi bien à moi qu'à vous. Je ne fais que suivre ce qui m'est révélé, et ma mission ne consiste qu'à avertir en toute clarté. » (Al-Ahgaf, 46:9). Dieu confirme par là dans le Coran que les mêmes vérités éternelles que sont l'Unité de Dieu, la nécessité d'aimer et d'adorer Dieu totalement (en excluant donc toute fausse divinité), et la nécessité d'aimer les êtres humains, ses semblables, (et donc la justice), sous-tendent toute religion vraie

En vérité, Nous avons envoyé un prophète à chaque communauté avec le message suivant : « Adorez Dieu et éloignez-vous du culte des idoles ! » Et si certaines de ces communautés ont suivi la Voie de Dieu, d'autres ont préféré le chemin de l'erreur. Allez donc de par le monde et voyez quelle a été la fin de ceux qui criaient au mensonge ! (Al-Nahl, 16:36)

Nous avons envoyé Nos messagers munis de preuves irréfutables, et Nous avons fait descendre avec eux le Livre et la Balance, afin de faire régner la justice parmi les hommes. (Al-Hadid, 57:25)

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Venez à une parole commune !

Dans le Saint Coran, Dieu le Très-Haut indique aux musulmans de lancer l'appel suivant aux chrétiens (et aux juifs - les gens des Ecritures)

Dis : « Ô gens des Ecritures ! Elevez-vous à une parole commune entre vous et nous, à savoir de n'adorer que Dieu Seul, de ne rien Lui associer et de ne pas nous prendre les uns les autres pour des maîtres en-dehors de Dieu. » S'ils s'y refusent, dites-leur : « Soyez témoins que, en ce qui nous concerne, notre soumission à Dieu est totale et entière. » (Aal-'Imran 3:64)

Il est clair que l'expression bénie : de ne rien Lui associer se réfère à l'Unité de Dieu, tandis que l'expression : de n'adorer que Dieu Seul se réfère au fait d'être voué totalement à Dieu. Elles renvoient ainsi au premier et plus grand Commandement. Selon l'un des plus anciens commentaires coraniques (tafsir) faisant autorité - le Jami' Al­Bayan fi Ta'wil Al-Qur'an d'Abu Ja'far Muhammad bin Jarir Al-Tabari (m. 310 A.H. / 923 C.E.) -, de ne pas nous prendre les uns les autres pour des maîtres en-dehors de Dieu signifie « de ne pas obéir les uns aux autres en désobéissant à ce que Dieu a commandé, ni les glorifier en se prosternant devant eux comme ils se prosternent devant Dieu ». En d'autres termes, musulmans, chrétiens et juifs devraient être libres de suivre ce que Dieu leur a ordonné, sans avoir à « se prosterner devant des rois et autres »[21] ; car Dieu dit ailleurs dans le Coran : Nulle contrainte en religion... (Al-Baqarah, 2:256), ce qui se réfère indéniablement au second Commandement, c'est-à-dire à l'amour envers le prochain, dont la justice[22], et la liberté religieuse, sont une partie cruciale. Dieu dit dans le Coran

Dieu ne vous défend pas d'être bons et équitables envers ceux qui ne vous attaquent pas à cause de votre religion, et qui ne vous expulsent pas de vos foyers. Dieu aime ceux qui sont équitables. (Al-Mumtahinah, 60:8)

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En tant que musulmans, nous invitons ainsi les chrétiens à se souvenir des paroles de Jésus rapportées par les Evangiles (Marc 12:29-31)

... le Seigneur notre Dieu, le Seigneur est Un. / Tu aimeras le Seigneur, ton Dieu, de tout ton cœur, de toute ton âme, de toute ton intelligence et de toute ta force. C'est là le premier commandement. / Le second lui est semblable: tu aimeras ton prochain comme toi-même. Il n'y a pas de commandement plus grand que ceux-là. »

En tant que musulmans, nous disons aux chrétiens que nous ne sommes pas contre eux et l'Islam n'est pas non plus contre eux - tant qu'ils ne déclarent pas la guerre aux musulmans à cause de leur religion, qu'ils ne les oppriment pas et qu'ils ne les expulsent pas de leurs foyers (conformément au verset du Coran [Al-Mumtahinah, 60:8] précédemment cité). De plus, Dieu dit dans le Saint Coran

Cependant, les détenteurs des Ecritures ne sont pas tous les mêmes, car parmi eux il y a une communauté pieuse dont les membres passent des nuits entières à réciter les versets de Dieu et à se prosterner. / Ils croient en Dieu et au Jour dernier ; ils ordonnent le Bien, réprouvent le Mal et s'empressent d'accomplir de bonnes œuvres Ceux-là sont au nombre des justes. / Quelque bien qu'ils fassent, il ne leur sera pas dénié, car Dieu connaît bien ceux qui Le craignent. (Aal-`Imran, 3:113-115)

Le Christianisme est-il nécessairement contre les musulmans ? Dans les Evangiles, Jésus-Christ (sur lui la Paix) dit :

Qui n'est pas avec moi est contre moi, et qui ne rassemble pas avec moi dissipe. (Matthieu 12:30)

Qui n'est pas contre nous est pour nous. (Marc 9:40)

... car qui n'est pas contre vous est pour vous. (Luc 9:50)

Selon L'explication du Nouveau Testament donnée par Saint Theophylact [23], ces affirmations ne sont pas contradictoires, car la première (dans le texte grec actuel du Nouveau Testament) se réfère aux démons, tandis que les seconde et troisième affirmations se réfèrent aux gens qui reconnurent Jésus, mais qui n'étaient pas chrétiens. Les musulmans reconnaissent Jésus-Christ comme le Messie, non pas comme les chrétiens (mais les chrétiens eux-mêmes ne se sont jamais tous accordés entre eux sur la nature de Jésus (sur lui la Paix) ), mais de la manière suivante :.... Le Messie Jésus, fils de Marie, est un envoyé de Dieu, Son Verbe déposé dans le sein de Marie, un Esprit émanant de Lui. (Al-Nisa', 4:171). C'est pourquoi nous invitons les chrétiens à considérer les musulmans non contre eux mais avec eux, suivant les paroles de Jésus-Christ (sur lui la Paix).

Enfin, en tant que musulmans, et par obéissance au Coran, nous demandons aux chrétiens de s'accorder avec nous sur ce que nos deux religions ont essentiellement en commun : ... à savoir de n'adorer que Dieu Seul, de ne rien Lui associer et de ne pas nous prendre les uns les autres pour des maîtres en-dehors de Dieu. (Aal-'Imran, 3:64).

Que ce terrain d'entente soit la base de tout dialogue interreligieux entre nous à l'avenir, car de ce que nous avons en commun procèdent toute la Loi et les prophètes. (Matthieu 22:40). Dieu révèle dans le Saint Coran

Dites (Ô musulmans) : « Nous croyons en Dieu, à ce qui nous a été révélé, à ce qui a été révélé à Abraham, Ismaël, Isaac, Jacob et aux Tribus; à ce qui a été donné à Moïse et à Jésus ; à ce qui a été révélé aux prophètes par leur Seigneur, sans établir entre eux aucune différence. Et c'est à Dieu que nous sommes entièrement soumis. / Si les gens du Livre adhèrent à votre croyance, ils seront dans la bonne voie ; et, s'ils s'en détournent, c'est qu'ils auront opté pour la scission. Dieu te suffira contre eux, car Dieu entend tout et sait tout. (Al-Baqarah, 2:136-137)

Entre vous et nous

Trouver un terrain d'entente entre musulmans et chrétiens n'est pas une simple question de dialogue oecuménique poli entre des leaders religieux sélectionnés. Le Christianisme et l'Islam sont respectivement la plus nombreuse, et la seconde plus nombreuse, religion dans le monde et l'histoire. On rapporte que chrétiens et musulmans représentent respectivement plus du tiers, et plus du cinquième, de l'humanité. Ensemble, ils constituent plus de 55% de la population mondiale, ce qui fait de la relation entre ces deux communautés religieuses le plus important facteur contribuant à une paix significative dans le monde. Si les musulmans et les chrétiens ne vivent pas en paix entre eux, le monde ne peut être en paix. Avec l'armement terrible du monde moderne ; avec des musulmans et des chrétiens qui se côtoient étroitement partout comme jamais auparavant, aucune partie ne pourrait remporter unilatéralement un conflit entre plus de la moitié des habitants de la planète. Ainsi notre avenir commun est-il enjeu. La survie du monde lui-même est-elle peut-être enjeu.

Et à ceux qui, néanmoins, ont du goût pour le conflit et la destruction dans leur propre intérêt, ou calculent qu'ils parviendront finalement à vaincre par eux, nous disons que ce sont nos âmes éternelles elles-mêmes qui seront aussi en jeu si nous ne réussissons pas sincèrement à déployer tous nos efforts en faveur de la paix et de l'harmonie commune. Dieu dit dans le Saint Coran : En vérité, Dieu ordonne l'équité, la charité et la libéralité envers les proches, et Il interdit la turpitude, les actes répréhensibles et la tyrannie. Dieu vous exhorte ainsi pour vous amener à réfléchir. (Al-Nahl, 16:90) Jésus-­Christ (sur lui la Paix) a dit : Heureux ceux qui apportent la paix.... (Matthieu 5:9), et aussi : Que sert à l'homme de gagner le monde entier, s'il damne sa vie ? (Matthieu 16:26)

Ne faisons donc pas de nos différences une cause de haine et de querelles entre nous. Rivalisons les uns avec les autres dans la piété et les bonnes oeuvres. Respectons-­nous les uns les autres, soyons bons, justes et aimables entre nous, et vivons dans la paix sincère, l'harmonie et la bonne volonté réciproque. Dieu dit dans le Saint Coran

Nous t'avons révélé le Coran, expression de la pure Vérité, qui est venu confirmer les Ecritures antérieures et les préserver de toute altération. Juge donc entre eux d'après ce que Dieu t'a révélé. Ne suis pas leurs passions, loin de la Vérité qui t'est parvenue. A chacun de vous, Nous avons tracé un itinéraire et établi une règle de conduite qui lui est propre. Et si Dieu l'avait voulu, Il aurait fait de vous une seule et même communauté ; mais Il a voulu vous éprouver pour voir l'usage que chaque communauté ferait de ce qu'Il lui a donné. Rivalisez donc d'efforts dans l'accomplissement de bonnes œuvres, car c'est vers Dieu que vous ferez retour, et Il vous éclairera alors sur l'origine de vos différences. (Al-­Ma'idah, 5:48)

Wal-Salaamu Alaykum,
Pax Vobiscum.

2007 C.E., 1428 A.H.,
The Royal Aal al-Bayt Institute for Islamic Thought, Jordan.

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Signataires (par ordre alphabétique)

His Royal Eminence Sultan Muhammadu Sa'ad Ababakar
The 20th Sultan of Sokoto; Leader of the Muslims of Nigeria

H.E. Shaykh Dr. Hussein Hasan Abakar
Imam of the Muslims, Chad; President, Higher Council for Islamic Affairs, Chad

H.E. Prof. Dr. Abdul-Salam Al-Abbadi
President of Aal Al-Bayt University; Former Minister of Religious Affairs, Jordan

 Prof. Dr. Taha Abd Al-Rahman
President of the Wisdom Circle for Thinkers and Researchers, Morocco ; Director of Al-Umma Al- Wasat Magazine, International Union of Muslim Scholars

Imam Feisal Abdul Rauf
Co founder and Chairman of the Board of the Cordoba Initiative; Founder of the ASMA Society (American Society for Muslim Advancement); Imam of Masjid Al-Farah, NY, NY, USA

Sheikh Muhammad Nur Abdullah
Vice President of the Fiqh Council of North America, USA

Dr. Shaykh Abd Al-Quddus Abu Salah
President of the International League for Islamic Ethics; Editor of the Journal for Islamic Ethics, Riyadh, Saudi Arabia

H.E. Prof. Dr. Abd Al-Wahhab bin Ibrahim Abu Solaiman
Member of the Committee of Senior Ulama, Saudi Arabia

Dr. Lateef Oladimeji Adegbite
Acting Secretary and Legal Adviser, Nigerian Supreme Council for Islamic Affairs

H.E. Amb. Prof. Dr. Akbar Ahmed
Ibn Khaldun Chair of Islamic Studies, American University in Washington D. C., USA

H.E. Judge Prince Bola Ajibola
Former International High Court Judge; Former Minister of Justice of Nigeria; Former Attorney-General of Nigeria; Founder of the Crescent University and Founder of the Islamic Movement ofAfrica (IMA)

H.E. Prof. Dr. Kamil Al-Ajlouni
Head of National Centre for Diabetes; Founder of the Jordanian University of Science and Technology (JUST), Former Minister and Former Senator, Jordan

Shaykh Dr. Mohammed Salim Al-'Awa
Secretary General of the International Union of Muslim Scholars; Head of the Egyptian Association for Culture and Dialogue

Mr. Nihad Awad
National Executive Director and Co founder of the Council on American-Islamic Relations (CAIR), USA

H.E. Prof. Dr. Al-Hadi Al-Bakkoush
Former Prime Minister of Tunisia, Author

H.E. Shaykh Al-Islam Dr. Allah-Shakur bin Hemmat Bashazada
Grand Mufti of Azerbaijan and Head of the Muslim Administration of the Caucasus

H.E. Dr. Issam El-Bashir
Secretary General of the International Moderation Centre, Kuwait; Former Minister of Religious Affairs, Sudan

H.E. Prof. Dr. Allamah Shaykh Abd Allah bin Mahfuz bin Bayyah
Professor, King Abdul Aziz University, Saudi Arabia; Former Minister of Justice, Former. Minister of Education and Former Minister of Religious Affairs, Mauritania; Vice President of the International Union of Muslim Scholars; Founder and President, Global Center for Renewal and Guidance

Dr. Mohamed Bechari
President, Federal Society for Muslims in France; General Secretary of the European Islamic Conference (EX), France; Member of the International Fiqh Academy

Prof. Dr. Ahmad Shawqi Benbin
Director of the Hasaniyya Library, Morocco

Prof. Dr. Allamah Shaykh Muhammad Sa'id Ramadan Al-Buti
Dean, Dept. of Religion, University of Damascus, Syria

Prof. Dr. Mustafa Çağrici
Mufti of Istanbul, Turkey

H.E. Shaykh Prof. Dr. Mustafa Cerić
Grand Mufti and Head of Ulema of Bosnia and Herzegovina

Professor Ibrahim Chabbuh
Director General of the Royal Aal al-Bayt Institute for Islamic Thought, Jordan; President of the Association for the Safeguarding of the City of Qayrawan, Tunisia

H.E. Prof. Dr. Mustafa Cherif
Muslim Intellectual; Former Minister of Higher Education and Former Ambassador, Algeria

Dr. Caner Dagli
Assistant Professor, Roanoke College, USA

Ayatollah Prof. Dr. Seyyed Mostafa Mohaghegh Damad
Dean of Department of Islamic Studies, The Academy of Sciences of Iran; Professor of Law and Islamic Philosophy, Tehran University; Fellow, The Iranian Academy of Sciences, Iran; Former Inspector General of Iran

Ayatollah Seyyed Abu Al-Qasim Al-Deebaji
Imam Zayn Al-Abideen Mosque, Kuwait

H.E. Prof. Dr. Shakir Al-Fahham
Head of the Arabic Language Academy, Damascus; Former Minister of Education, Syria

Shaykh Seyyed Hani Fahs
Member of Supreme Shia Committee, Lebanon; Founding Member of the Arab Committee for the Islamic-Christian Dialogue, and the Permanent Committee for the Lebanese Dialogue

H.E. Shaykh Salim Falahat
Director General of the Muslim Brotherhood, Jordan

Chief Abdul Wahab Iyanda Folawiyo
Member, Supreme Council for Islamic Affairs of Nigeria; Vice President, Jamaat Nasril Islam

H.E. Shaykh Ravil Gainutdin
Grand Mufti of Russia

Justice Ibrahim Kolapo Sulu Gambari
Justice of Nigerian Court of Appeal; National Vice Chairman, Nigerian Football Association (NFA)

Prof. Dr. Abd Al-Karim Gharaybeh
Historian and Senator, Jordan

H.E. Prof. Dr. Abdullah Yusuf Al-Ghoneim
Director of the Kuwaiti Centre for Research and Studies on Kuwait; Former Minister of Education, Kuwait

H.E. Prof. Dr. Bu Abd Allah bin al-Hajj Muhammad Al Ghulam Allah
Minister of Religious Affairs, Algeria

Prof. Dr. Alan Godlas
Co-Chair, Islamic Studies, University of Georgia, USA; Editor-in-chief, Sufi News and Sufism World Report; Director, Sufis Without Borders

H.E. Shaykh Nezdad Grabus
Grand Mufti of Slovenia

H.E. Shaykh Dr. Al-Habib Ahmad bin Abd Al-Aziz AI-Haddad
Chief Mufti of Dubai, UAE

Shaykh Al-Habib Ali Mashhour bin Muhammad bin Salim bin Hafeeth
Imam of the Tarim Mosque and Head of Fatwa Council, Tarim, Yemen

Shaykh Al-Habib Umar bin Muhammad bin Salim bin Hafeeth
Dean, Dar Al-Mustafa, Tarim, Yemen

Professor Dr. Farouq Hamadah
Professor of the Sciences of Tradition, Mohammad V University, Morocco

Shaykh Hamza Yusuf Hanson
Founder and Director, Zaytuna Institute, CA, USA

H.E. Shaykh Dr. Ahmad Badr AI-Din Hassoun
Grand Mufti of the Republic of Syria

H.E. Shaykh. Sayyed Ali bin Abd Al-Rahman Al-Hashimi
Advisor to the President for Judiciary and Religious Affairs, UAE

Prof. Dr. Hasan Hanafi
Muslim Intellectual, Department ofPhilosophy, Cairo University

Shaykh Kabir Helminski
Shaykh of the Mevlevi Tariqah; Co-Director of the Book Foundation, USA

H.E. Shaykh Sa`id Hijjawi
Chief Scholar, The Royal Aal al-Bayt Institute for Islamic Thought; Former Grand Mufti ofJordan

H.E. Prof. Dr. Shaykh Ahmad Hlayyel
Chief Islamic Justice of Jordan; Imam of the Hashemite Court; Former Minister of Religious Affairs

H.E. Amb. Dr. Murad Hofmann
Author and Muslim Intellectual, Germany

H.E. Dr. Anwar Ibrahim
Former Deputy Prime Minister of Malaysia; Honorary President of AccountAbility

H.E. Shaykh Dr. Izz Al-Din Ibrahim
Advisor for Cultural Affairs, Prime Ministry, UAE

H.E. Prof. Dr. Ekmeleddin Ihsanoglu
Secretary-General, Organization of the Islamic Conférence (OIC)

H.E. Prof. Dr. Omar Jah
Secretary of the Muslim Scholars Council, Gambia; Professor of Islamic Civilization and Thought, University of Gambia

H.E. Prof. Dr. Abbas Al-Jarari
Advisor to HM the King, Morocco

Shaykh Al-Habib Ali Zain Al-Abidin AI-Jifri
Founder and Director, Taba Institute, United Arab Emirates

H.E. Shaykh Prof. Dr. Ali Jum'a
Grand Mufti of the Republic of Egypt

Prof. Dr. Yahya Mahmud bin Junayd
Secretary General, King Faisal Centre for Research and Islamic Studies, Saudi Arabia

Dr. Ibrahim Kalin
Director, SETA Foundation, Ankara, Turkey; Asst. Prof. Georgetown University, USA

H.E. Amb. Aref Kamal
Muslim Intellectual, Pakistan

Professor Dr. 'Abla Mohammed Kahlawi
Dean of Islamic and Arabic Studies, Al-Azhar University (Women's College), Egypt

Prof. Dr. Said Hibatullah Kamilev
Director, Moscow Institute of Islamic Civilisation, Russian Federation

Prof. Dr. Hafiz Yusuf Z. Kavakci
Resident Scholar, Islamic Association of North Texas, Founder & Instructor of IANT Qur'anic Academy; Founding Dean of Suffa Islamic Seminary, Dallas, Texas, USA

Shaykh Dr. Nuh Ha Mim Keller
Shaykh in the Shadhili Order, USA

Prof. Dr. Mohammad Hashim Kamali
Dean and Professor, International Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC), International Islamic University, Malaysia

Shaykh Amr Khaled
Islamic Missionary, Preacher and Broadcaster, Egypt; Founder and Chairman, Right Start Foundation International

Prof. Dr. Abd Al-Karim Khalifah
President of the Jordanian Arabic Language Academy; Former President of Jordan University

H.E. Shaykh Ahmad AI-Khalili
Grand Mufti of the Sultanate of Oman

Seyyed Jawad Al-Khoei
Secretary-General, Al-Khoei International Foundation

Shaykh Dr. Ahmad Kubaisi
Founder of the `Ulema Organization, Iraq

Mr. M. Ali Lakhani
Founder and Editor of Sacred Web: A Journal of Tradition and Modernity, Canada

Dr. Joseph Lumbard
Assistant Professor, Brandeis University, USA

H.E. Shaykh Mahmood A. Madani
Secretary General, Jamiat Ulama-i-Hind; Member of Parliament, India

H.E. Prof. Dr. Abdel-Kabeer Al-Alawi AI-Madghari
Director General of Bayt Mal A1-Quds Agency (Al-Quds Fund); Former Minister of Religious Affairs, Morocco

H.E. Imam Sayyed Al-Sadd Al-Mahdi
Former Prime Minister of Sudan; Head of Ansar Movement, Sudan

H.E. Prof. Dr. Rusmir Mahmutcehajic
Professor, Sarajevo University,. President of the International Forum Bosnia; Former Vice President of the Government of Bosnia and Herzegovina

Allamah Shaykh Sayyed Muhammad bin Muhammad Al-Mansour
High Authority (Marja` ) of Zeidi Muslims, Yemen

Prof. Dr. Bashshar Awwad Marouf
Former Rector of the Islamic University, Iraq

H.E. Prof. Dr. Ahmad Matloub
Former Minister of Culture; Acting President of the Iraqi Academy of Sciences, Iraq

Prof. Dr. Ingrid Mattson
Professor of Islamic Studies and Christian-Muslim Relations and Director, Islamic Chaplaincy Program, Hartford Seminary; President of the Islamic Society of North America (ISNA), USA

Dr. Yousef Meri
Special Scholar-in-Residence, Royal Aal al-Bayt Institute for Islamic Thought, Jordan

Dr. Jean-Louis Michon
Author ; Muslim Scholar ; Architect ; Former UNESCO expert, Switzerland

Shaykh Abu Bakr Ahmad AI-Milibari
Secretary-General of the Ahl Al-Sunna Association, India

Pehin Dato Haj Suhaili bin Haj Mohiddin
Deputy Grand Mufti, Brunei

Ayatollah Sheikh Hussein Muayad
President and Founder, Knowledge Forum, Baghdad, Iraq

Prof. Dr. Izzedine Umar Musa
Professor of Islamic History, King Sa'ud University, Saudi Arabia

Prof. Dr. Mohammad Farouk Al-Nabhan
Former Director of Dar A1-Hadith Al-Hasaniya, Morocco

Prof. Dr. Zaghloul El-Naggar
Professor, King Abd Al-Aziz University, Jeddah, Saudi Arabia; Head, Committee on Scientific Facts in the Glorious Qur'an, Supreme Council on Islamic Affairs, Egypt

Mr. Sohail Nakhooda
Editor-in-Chief, Islamica Magazine, Jordan

Prof. Dr. Hisham Nashabeh
Chairman of the Board of Higher Education; Dean of Education at Makassed Association, Lebanon

H.E. Professor Dr. Seyyed Hossein Nasr
University Professor of Islamic Studies, George Washington University, Washington DC, USA

Prof. Dr. Aref Ali Nayed
Former Professor at the Pontifical Institute for Arabic and Islamic Studies (Rome); Former Professor at International Institute for Islamic Thought and Civilization (ISTAC, Malaysia); Senior Advisor to the Cambridge Interfaith Program at the Faculty of Divinity in Cambridge, UK

H.E. Shaykh Sevki Omarbasic
Grand Mufti of Croatia

Dato Dr. Abdul Hamid Othman
Advisor to the H.E. the Prime Minister of Malaysia

Prof. Dr. Ali Ozek
Head of the Endowment for Islamic Scientific Studies, Istanbul, Turkey

Imam Yahya Sergio Yahe Pallavicini
Vice President of CO.RE.IS., Italy, Chairman of ISESCO Council for Education and Culture in the West, Advisor for Islamic Affairs of the Italian Minister of Interior.

H.E. Shaykh Dr. Nuh Ali Salman Al-Qudah
Grand Mufti of the Hashemite Kingdom of Jordan

H.E. Shaykh Dr. Ikrima Said Sabri
Former Grand Mufti of Jerusalem and All of Palestine, Imam of the Blessed Al-Aqsa Mosque, and President of the Islamic Higher Council, Palestine

Ayatollah Al-Faqih Seyyed Hussein Ismail Al-Sadr
Baghdad, Iraq

Mr. Muhammad Al-Sammak
Secretary-General of the National Council for Islamic-Christian Dialogue; Secretary-General for the Islamic Spiritual Summit, Lebanon

Shaykh Seyyed Hasan Al-Saqqaf
Director of Dar Al-Imam Al-Nawawi, Jordan

Dr. Ayman Fuad Sayyid
Historian and Manuscript Expert, Former Secretary General of Dar al-Kutub Al-­Misriyya, Cairo, Egypt

Prof. Dr. Suleiman Abdallah Schleifer
Professor Emeritus, The American- University in Cairo

Dr. Seyyed Reza Shah-Kazemi
Author and Muslim Scholar, UK

Dr. Anas AI-Shaikh-Ali
Chair, Association of Muslim Social Scientists, UK; Chair, Forum Against Islamophobia and Racism, UK; Academic Advisor, IIIT, UK

Imam Zaid Shakir
Lecturer and Scholar-in-Residence, Zaytuna Institute, CA, USA

H.E. Prof. Dr. Ali Abdullah Al-Shamlan
Director General of the Kuwait Foundation for the Advancement of Sciences (KFAS); Former Minister of Higher Education, Kuwait

Eng. Seyyed Hasan Shariatmadari
Leader of the Iranian National Republican Party (INR)

Dr. Muhammad Alwani Al-Sharif
Head of the European Academy of Islamic Culture and Sciences, Brussels, Belgium

H.E. Dr. Mohammad Abd Al-Ghaffar Al-Sharif
Secretary-General of the Ministry of Religious Affairs, Kuwait

Dr. Tayba Hassan Al-Sharif
International Protection Officer, The United Nations High Commissioner for Refugees, Darfur, Sudan

Prof. Dr. Muhammad bin Sharifa
Former Rector of Wajda University; Morocco; Fellow of the Royal Moroccan Academy

Prof. Dr. Muzammil H. Siddiqui / on behalf of the whole Fiqh Council of North America
Islamic Scholar and Theologian; Chairman of the Fiqh Council of North America, USA

 Shaykh Ahmad bin Sa'ud Al-Siyabi
Secretary General of the Directorate of the Grand Mufti, Oman

Al-Haji Yusuf Maitama Sule
Former Nigerian Permanent Representative to the United Nations; Former Nigerian Minister of National Guidance

Prof. Dr. Muhammad Abd Al-Rahim Sultan-al-Ulama
Deputy-Dean of Scientific Research Affairs, United Arab Emirates University, UAE

Shaykh Dr. Tariq Sweidan
Director-General of the Risalah Satellite Channel

H.E. Shaykh Ahmad Muhammad Muti'i Tamim
The Head of the Religious Administration of Ukrainian Muslims, and Mufti of Ukraine

H.E. Shaykh Izz Al-Din Al-Tamimi
Senator; Former Chief Islamic Justice, Minister of Religious Affairs and Grand Mufti of Jordan

H.E. Shaykh Dr. Tayseer Rajab Al-Tamimi
Chief Islamic Justice of Palestine; Head of The Palestinian Center for Religion and Civilization Dialogue

Prof. Dr. H.R.H. Prince Ghazi bin Muhammad bin Talal
Personal Envoy and Special Advisor of HM, King Abdullah II; Chairman of the Board of the Royal Aal al-Bayt Institute for Islamic Thought, Jordan

Prof. Dr. Ammar Al-Talibi
Former Member of Parliament, Professor of Philosophy, University of Algeria

Ayatollah Shaykh Muhammad Ali Taskhiri
Secretary General of the World Assembly for Proximity of Islamic Schools of Thought (WAPIST), Iran

H.E. Prof. Dr. Shaykh Ahmad Muhammad Al-Tayeb
President of Al-Azhar University, Former Grand Mufti of Egypt

Prof. Dr. Muddathir Abdel-Rahim Al-Tayib
Professor of Political Science and Islamic Studies, International Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC), Malaysia

H.E. Amb. Prof. Dr. Abdel-Hadi Al-Tazi
Fellow of the Royal Moroccan Academy

H.E. Shaykh Naim Trnava
Grand Mufti of Kosovo

H.E. Dr. Abd Al-Aziz bin 'Uthman Al-Tweijiri
Director-General of the Islamic Educational, Scientific and Cultural Organization (ISESCO)

H.E. Prof. Dr. Nasaruddin Umar
Rector of the Institute for Advanced Qur'anic Studies; Secretary General of the Nahdhatul Ulama Consultative Council; Lecturer at the State Islamic University Syarif Hidayatullah, Jakarta, Indonesia

Shaykh Muhammad Hasan 'Usayran
Jafari Mufti of Sidon and Al-Zahrani, Lebanon

Allamah Justice Mufti Muhammad Taqi Usmani
Vice President, Darul Uloom Karachi, Pakistan

Prof. Dr. Akhtarul Wasey
Director, Zakir Husain Institute of Islamic Studies, Jamia Milla Islamiya University, India

Shaykh Dr. Abdal Hakim Murad Winter
Shaykh Zayed Lecturer in Islamic Studies, Divinity School, University of Cambridge; Director of the Muslim Academic Trust, UK

Prof. Dr. Mohammed E1-Mokhtar Ould Bah
President, Chinguitt Modern University, Mauritania

H.E. Shaykh Muhammad Sodiq Mohammad Yusuf
Former Grand Mufti of the Muslim Spiritual Administration of Central Asia, Uzbekistan ; Translator and Commentator of the Holy Qur'an

Prof. Dr. Shaykh Wahba Mustafa Al-Zuhayli
Dean, Department of Islamic Jurisprudence, University of Damascus, Syria

H.E. Shaykh Mu'ammar Zukoulic
Mufti of Sanjak, Bosnia



[1]      En arabe : La ilaha illa Allah Muhammad rasul Allah. Les deux paroles de la Shahadah apparaissent en fait (bien que séparément) sous forme de phrases dans le Saint Coran (la première dans Muhammad 47:19, et la seconde dans Al-Fath 48:29).

[2]      Sunan Al-Tirmidhi, Kitab AI-Da'awat, 462/5, no. 3383; Sunan Ibn Majah, 1249/2.

[3]      Sunan AI-Tirmidhi, Kitab Al-Da'awat Bab al-Du'a ft Yawm Arafah, Hadith no. 3934.
Il est important de remarquer que les pharases supplémentaires, Seul et sans associé, à Lui appartiennent le Royaume et la Louange, et Il est Puissant sur toutes choses, proviennent toutes du Coran, exactement dans cette forme, dans différents passages. Seul - se référant à Dieu (que Soi Majesté soit éxaltée) - se trouvent au moins six fois dans le Coran (7:70 ; 14:40 ; 39:45 ; 40:12 ; 40:84 et 60:4). Sans associé apparaît sous cette forme au moins une fois (Al-An'am, 6:173). L'expression à Lui appartiennent le Royaume et la Louange, et Il est Puissant sur toutes choses, est mentionnée telle quelle une fois dans le Coran (Al-Taghabun, 64:1), tandis que des parties de l'expression apparaissent à maintes reprises (par exemple, l'expression Il est Puissant sur toutes choses, apparaît au moins cinq fois : 5:120 ; 11:4 ; 30:50 ; 42:9 et 57:2).

[4]      Le Cœur
En Islam, le coeur (spirituel, et non corporel) est l'organe de la perception de la connaissance spirituelle et métaphysique. A propos d'une des plus grandes visions du Prophète Muhammad (sur lui la Paix et les bénedictions divines), Dieu dit dans le Coran : Le casur ne saurait démentir ce qu'il a vu (al­Najm, 53:11) En effet, ailleurs dans le Coran, Dieu dit : En vérité, ce ne sont pas les yeux qui se trouvent atteints de cécité, mais ce sont les cours dans les poitrines qui s'aveuglent. (Al-Hajj, 22:46 ; voir tout le verset, et aussi : 2:9-10 ; 2:74 ; 8:24 ; 26:88-89 ; 48:4 ; 83:14. Le coeur et ses synonymes sont en fait mentionnés plus d'une centaine de fois dans le Coran.)
On trouve différentes interprétations parmi les musulmans en ce qui concerne la Vision directe de Dieu (en tant qu'opposée à celle des réalités spirituelles), que ce soit dans cette vie ou dans l'Autre. Dieu dit dans le Coran (à propos du Jour dernier) : Ce jour-là, il y aura des visages qui brilleront d'un vif éclat / et qui seront tout absorbés dans la contemplation de leur Seigneur (Al-Qiyamah, 75:22-23)
Mais Dieu dit aussi : Tel est Dieu, votre Seigneur ! Il n'y a point de divinité excepté Lui, le Créateur de toutes choses. Adorez-Le ! C'est Lui qui a la charge de toutes les créatures. /Il est inaccessible aux regards, alors que Lui pénètre tous les regards. Il est le Subtil, Il est le Bien-Informé. /Des preuves évidentes vous sont parvenues de la part de votre Seigneur. Quiconque se montre clairvoyant le sera à son propre avantage ; et quiconque demeure aveugle le sera à son propre détriment. Je ne suis nullement chargé de votre sauvegarde. (Al-An'am, 6:102-104)
Néanmoins, il est évident que la conception islamique du coeur (spirituel) ne diffère pas de la conception chrétienne, comme on le voit dans cette parole de Jésus (sur lui la Paix) rapportée par le Nouveau Testament : Heureux ceux qui ont un cceur pur car ils verront Dieu (Matthieu 5:8), ainsi que la parole de Paul : Pour le moment, nous voyons dans un miroir, de façon troublée, mais alors nous verrons en face. Maintenant je connais partiellement, mais alors je connaîtrai comme je suis connu. (1 Corinthians 13:12)

[5]      Voir aussi : Luqman, 31:25.

[6]      Voir aussi : Al-Nahl, 16:3-18.

[7]      Sahih Bukhari, Kitab Tafsir Al-Qur'an, Bab ma Ja'a fi Fatihat Al-Kitab (Hadith no. 1); et : Sahih Bukhari, Kitab Fada'il Al-Qur'an, Bab Fadl Fatihat Al-Kitab, (Hadith no.9), no. 5006.

[8]      Le Prophète Muhammad (sur lui la Paix et les bénedictions divines) a dit :
Dieu a divisé la miséricorde en cent parts. Il en a fait descendre une dans le bas-monde parmi les jinns et les êtres humains, ainsi que les animaux. C'est grâce à cette part que les créatures se font mutuellement miséricorde, et que l'animal sauvage prend soin de son petit. Dieu a conservé auprès de Lui quatre-vingt-dix-neuf parts, par lesquelles Il fera miséricorde à Ses serviteurs le Jour du Jugement. (Sahih Muslim, Kitab AI-Tawbah; 2109/4; no. 2752; voir aussi Sahih Bukhari, Kitab Al-Rigaq, no. 6469).

[9]      La crainte de Dieu est le début de la Sagesse
On rapporte cette parole du Prophète Muhammad (sur lui la Paix et les bénedictions divines) : Le sommet de la Sagesse est la crainte de Dieu - exalté soit-Il ! (Musnad al-Shahab, 100/1 ; Al-Dulaymi, Musnad Al­Firdaws, 270/2 ; Al-Tirmidhi, Nawadir Al-Usul; 84/3 ; Al-Bayhaqi, Al-Dala'il et Al-Bayhaqi, Al-Shu'ab ; Ibn Lal, Al-Makarim ; Al-Ash'ari, Al-Amthal, et al.) Cette parole ressemble évidemment à celle du Prophète Salomon (sur lui la Paix) dans la Bible : La crainte du Seigneur est le début de la Sagesse.... (Proverbes 9:10) ; et : La crainte du Seigneur est le début de la connaissance. (Proverbes 1:7)

[10]     Intelligence, volonté et sentiment dans le Saint Coran
Dans le Coran, Dieu dit aux êtres humains de croire en Lui, et de L'appeler (en utilisant l'intelligence) avec crainte (qui motive la volonté) et avec espoir (donc avec sentiment)
Seuls croient réellement à Nos versets ceux qui s'empressent de se prosterner lorsqu'on les leur rappelle, qui exaltent la louange de leur Seigneur, et se dépouillent de tout orgueil ; / ceux dont les flancs s'arrachent à leurs lits pour prier leur Seigneur; avec crainte et espoir, et qui donnent en aumône une partie de ce que Nous leur avons accordé. / Nul ne peut soupçonner les multiples joies dont seront récompensées les œuvres de ces hommes ! (Al-Sajdah, 32.15-17)
(Ô hommes !) Invoquez votre Seigneur humblement et secrètement. En vérité, Dieu n'aime pas les transgresseurs. /Ne semez pas le désordre sur la terre, après que l'ordre y a été établi. Invoquez votre Seigneur avec crainte et espoir. La miséricorde de Dieu est à la portée de ceux qui font des oeuvres salutaires. (Al-A'raf
7:55-56)
De la même manière, le Prophète Muhammad p lui-même est décrit en des termes qui manifestent la connaissance (donc l'intelligence), encourageant espoir (et donc le sentiment) et inspirant crainte (et donc motivant la volonté)
Ô Prophète ! En vérité, Nous t'avons envoyé comme témoin, annonciateur de bonnes nouvelles et avertisseur. (AI-Ahzab, 33:45)
En vérité, Nous t'avons envoyé (Ô Muhammad) comme témoin, porteur de bonnes nouvelles et avertisseur. (Al-Fath, 48:8)

[11]     Un excellent exemple
L'amour et l'adoration parfaite du Prophète Muhammad pour Dieu est un modèle que les musulmans cherchent à imiter. Dieu dit dans le Saint Coran :
En vérité, vous avez dans l'envoyé de Dieu un excellent exemple pour celui qui espère en Dieu et dans le Jour dernier, et qui se souvient de Dieu fréquemment. (Al-Ahzab, 33:21)
La totalité de cet amour exclut toute mondanité et tout égoïsme, et cet amour est beau et cher aux musulmans. Ils aiment l'amour de Dieu. Dieu dit dans le Saint Coran :
Sachez que l'envoyé de Dieu est parmi vous. S'il écoutait trop souvent ce que vous lui racontez, vous seriez aux prises avec de grosses difficultés. Mais Dieu vous a fait aimer la foi qu'Il a embellie dans vos cœurs, tandis qu'Il vous a fait détester l'impiété, la perversité et la désobéissance. Ce sont ceux-là les bien-guidés. (Al-Hujurat, 49:7)

[12]     Cet « amour particulier » s'ajoute à la Miséricorde universelle de Dieu, qui embrasse toutes choses (Al­A'raf, 7:156) ; mais Dieu sait mieux.

[13]     Sahih Al-Bukhari, Kitab Bad' al-Khalq, Bab Sifat Iblis wa Junudihi; Hadith no. 3329.
Autres versions de la parole bénie
Cette parole bénie du Prophète Muhammad (sur lui la Paix et les bénedictions divines) se trouve dans une douzaine de hadith (paroles du Prophète Muhammad (sur lui la Paix et les bénedictions divines)) suivant différents contextes, et avec quelques légères variantes.
Celle que nous avons citée dans le texte (II n'y a de dieu que Dieu, Seul et sans associé, à Lui appartiennent le Royaume et la Louange, et Il est puissant sur toutes choses) est en fait la plus courte des versions rapportées. On la trouve dans Sahih al-Bukhari: Kitab al-Adhan (no. 852) ; Kitab al-Tahajjud (no. 1163), Kitab al- `Umrah (no. 1825), Kitab Bad' al-Khalq (no. 3329) ; Kitab al-Da `awat (nos. 6404, 6458, 6477) ; Kitab al-Riqaq (no. 6551), Kitab al-I` `tisam bi'l-Kitab (no. 7378) ; dans Sahih Muslim: Kitab al­Masajid (nos. 1366, 1368, 1370, 1371, 1380), Kitab al-Hajj (nos. 3009, 3343) ; Kitab al-Dhikr wa'l-Du a' (nos. 7018, 7020, 7082, 7084) ; dans Sunan Abu Dawud: Kitab al-Witr (nos. 1506, 1507,1508); Kitab al-Jihad (no. 2772) ; Kitab al-Kharaj (no. 2989); Kitab al-Adab (nos. 5062, 5073, 5079), dans Sunan al-Tirmidhi: Kitab al-Hajj (no. 965) ; Kitab al-Da`awat (nos. 3718, 3743, 3984) ; dans Sunan al-Nasa'i: Kitab al-Sahw (nos. 1347, 1348, 1349, 1350, 1351) ; Kitab Manasik al-Hajj (nos. 2985, 2997) ; Kitab al-Iman wa'l-Nudhur (no. 3793) ; dans Sunan Ibn Majah: Kitab al-Adab (no. 3930) ; Kitab al-Du `a' (nos. 4000, 4011) ; et dans Muwatta' Malik: Kitab al-Qur'an (nos. 492, 494) ; Kitab al-Hajj (no. 831).
Une version plus longue, comprenant les mots yuhyi wa yumit - (Il n'y a de dieu que Dieu, Seul et sans associé, à Lui appartiennent le Royaume et la Louange, Il donne la vie et Il donne la mort, et Il est puissant sur toutes choses.) - est rapportée dans Sunan Abu Dawud: Kitab al-Manasik (no. 1907) ; dans Sunan al-Tirmidhi: Kitab al-Salah (no. 300), Kitab al-Da`awat (nos. 3804, 3811, 3877, 3901) ; et dans Sunan al­Nasa'i: Kitab Manasik al-Hajj (nos. 2974,2987,2998); Sunan Ibn Majah: Kitab al-Manasik (no. 3190).
Une autre version, plus longue, comprenant les mots bi yadihi al-khayr- (Il n'y a de dieu que Dieu, Seul et sans associé, à Lui appartiennent le Royaume et la Louange, Il détient en Sa main le bien, et Il est puissant sur toutes choses.) - se trouve dans Sunan Ibn Majah: Kitab al-Adab (no. 3931) ; Kitab al-Du `a' (no. 3994).
La plus longue des versions rapportées, qui comprend l'expression yuhyi wa yumit wa Huwa Hayyun la yamut bi yadihi al-khayr - (II n'y a de dieu que Dieu, Seul et sans associé, à Lui appartiennent le Royaume et la Louange, Il donne la vie et Il donne la mort, Il est le Vivant qui ne meurt pas, Il détient en Sa main le bien, et Il est puissant sur toutes choses.) -, se trouve dans Sunan al-Tirmidhi: Kitab al-Da 'awat (no. 3756) et dans Sunan Ibn Majah: Kitab al-Tijarat (no. 2320), avec cette différence que ce dernier hadith donne : bi yadihi al­khayr kulluhu (Il détient en Sa main tout le bien).
Toutefois, il est important de noter que le Prophète Muhammad (sur lui la Paix et les bénedictions divines) a seulement décrit la première (et plus courte) version comme : la meilleure chose que nous avons dite - moi et les prophètes qui m'ont précédé, et c'est seulement de cette version que le Prophète a dit : Personne n'accomplit chose meilleure que celle-ci, excepté celui qui fait davantage.
(Ces citations se réfèrent au système synoptique The Sunna Project's Encyclopaedia of Hadith (Jam ` Jawami ` al-Ahadith wa'l-Asanid), préparé en coopération avec les savants d'Al-Azhar, qui comprend Sahih al-Bukhari, Sahih Muslim, Sunan Abu Dawud, Sunan al-Tirmidhi, Sunan al-Nasa'i, Sunan Ibn Majah, et Muwatta' Malik.)

[14]     Le souvenir fréquent de Dieu dans le Coran
Le Saint Coran compte nombre d'injonctions invitant à invoquer, ou à se rappeller, Dieu fréquemment Souviens-toi du Nom de ton Seigneur matin et soir. (AI-Insan, 76:25) Invoquez Dieu debout, assis ou couchés. (Al-Nisa, 4:103). Invoque (Ô Muhammad) ton Seigneur au fond de toi-même avec humilité et crainte ! Invoque-Le à voix basse, matin et soir, sans te laisser distraire. (Al-A `raf, 7:205). ... Invoque donc souvent le Nom de ton Seigneur et glorifie-Le au crépuscule et à l'aurore. (Aal 'Imran, 3:41)
Ô croyants ! Invoquez souvent Dieu ! / Glorifiez-Le matin et soir ! (AI-Ahzab, 33:41-42).
(Voir aussi : 2:198-200; 2:203; 238-239; 3:190-191; 6:91-1 7:55; 7:180; 8:45 ; 17:110, 22:27-41 ; 24:35-38, 26:227 ; 62:9-10 ; 87:1-17, et al.)
De même, le Coran contient de nombreux versets soulignant l'importance fondamentale du souvenir de Dieu (voir : 2:151-7; 5:4 ; 6:118 ; 7:201 ; 8:2-4 ; 13:26-28 ; 14:24-27 ; 20:14 ; 20:33-34 ; 24:1 ; 29:45 ; 33:35 ; 35:10 ; 39:9 ; 50:37 ; 51:55-58, et 33:2 ; 39:22-23 et 73:8-9 déjà mentionné, et al. ). Ne pas pratiquer l'invocation de Dieu expose à des conséquences néfastes (voir : 2:114 ; 4:142 ; 7:179-180 ; 18:28 ; 18:100-101 ; 20:99-101 ; 20:124-127 ; 25:18 ; 25:29 ; 43:36 ; 53:29 ; 58:19 ; 63:9 ; 72:17 et al. ; voir aussi 107:4-6). Finalement, Dieu dit dans le Coran :
Alors, le moment n'est-Il pas venu pour ceux qui croient de laisser leurs cceurs se remplir d'humilité à l'évocation de Dieu... (Al-Hadid, 57:16) ;
... Et ne négligez pas de M'invoquer (Taha, 20:42),
et : Souviens-toi de ton Seigneur lorsque tu oublies (Al-Kahf, 18:24).

[15]     Ici toute citation de la Bible est traduite depuis la New King James Version. Copyright © 1982 par Thomas Nelson, Inc. Utilisé avec permission. Tous droits réservés.

[16]     Sunan Al-Tirmithi, Kitab Al-Da'wat, Bab al-Du'a fi Yawm 'Arafah, Hadith no. 3934. Op. cit

[17]     Dans la forme la plus parfaite
Le christianisme et l'islam partagent des conceptions comparables concernant la création de l'homme dans la forme la plus parfaite à partir du Souffle de Dieu. Le Livre de la Génèse dit :
(Génèse, 1:27) Dieu créa l'homme à Son image; à l'image de Dieu, Il le créa; mâle et femelle Il les créa.
Et :
(Génèse, 2:7) Et le Seigneur Dieu forma l'homme de la poussière de la terre, et insuffla le souffle de la vie dans ses narines ; et l'homme devint être vivant.
Le Prophète Muhammad (sur lui la Paix et les bénédictions divines) a dit : En vérité, Dieu créa Adam à Son image. (Sahih AI-Bukhari, Kitab Al-Isti'than, 1 ; Sahih Muslim, Kitab AI-Birr 115 ; Musnad Ibn Hanbal, 2: 244, 251, 315, 323 etc. et al.)
Nous vous avons créés, Nous vous avons modelés, puis Nous avons dit aux anges: « Prosternez-vous devant Adam ! » Tous s'exécutèrent, Iblis seul refusa de s'incliner. (AI-A'raf, 7:11) Par le figuier et l'olivier, par le mont Sinaï et par cette cité sacrée ! En vérité, Nous avons doté l'homme, en le créant, de la forme la plus parfaite, pour le ravaler ensuite au plus bas de l'échelle, excepté ceux qui croient, font ouvre pie, et qui recevront une récompense qui ne sera jamais rappelée ! Comment peux-tu après cela douter encore du Jugement dernier ? Dieu n'est-Il pas le plus équitable des juges ? (AI-Tin, 95:1-8)
Tel est Dieu qui a fait pour vous de la Terre un lieu de séjour et du firmament une immense voûte, qui vous a pourvus de formes harmonieuses et qui vous a procuré une subsistance délicieuse. Tel est Dieu, votre Seigneur ! Béni soit Dieu, le Maître de l'Univers ! (Al-Ghafir, 40:64)
Cependant, les injustes n'en continuent pas moins à suivre inconsciemment leurs passions. Mais qui donc peut guider ceux que Dieu égare ? Ceux-là n'ont personne pour les secourir. Consacre-toi à la religion, en monothéiste sincère ! C'est Dieu qui a voulu que cette croyance fût inhérente à la nature de l'homme. Et l'ordre établi par Dieu ne saurait être modifié. Telle est la religion de la rectitude, mais la plupart des hommes n'en savent rien. (Al-Rum, 30:29-30)
Une fois que Je lui aurai donné sa forme définitive et l'aurai animé de Mon Esprit, vous vous prosternerez devant lui. (Sad, 38:72)
Quand ton Seigneur dit aux anges : « Je vais installer un représentant sur la Terre. » Et les anges de repartir : « Vas-tu établir quelqu'un qui y fera régner le mal et y répandra le sang, alors que nous chantons Ta gloire et célébrons Tes louanges ? » Le Seigneur leur répondit: « Je sais ce que vous ne savez pas. » Et II apprit à Adam tous les noms ; puis les présenta aux anges en leur disant : « Faites-Moi connaître les noms de tous ces êtres, si vous êtes véridiques. » Et les anges de dire : « Gloire à Toi ! Nous ne savons rien d'autre que ce que Tu nous as enseigné ; Tu es, en vérité, l'Omniscient, le Sage. » Dieu dit alors : « Ô Adam ! Fais-leur connaître les noms de ces choses ! » Et lorsque Adam en eut instruit les anges, Dieu ajouta : « Ne vous avais-Je pas avertis que Je connais le secret des Cieux et de la Terre, ainsi que les pensées que vous divulguez et celles que vous gardez dans votre for intérieur ? » Et lorsque Nous dîmes aux anges : « Prosternez-vous devant Adam ! », ils s'exécutèrent tous à l'exception Iblis qui refusa avec orgueil, et fut ainsi du nombre des infidèles. Nous dîmes alors : « Ô Adam ! Installe-toi avec ton épouse dans le Paradis. Mangez de ses fruits à satiété et où il vous plaira ; mais ne vous approchez point de l'arbre que voici, sinon vous vous mettriez du côté des injustes.
(Al-Bagarah, 2:30-35)

[18]     Sahih AI-Bukhari, Kitab al-Iman, Hadith no.13.

[19]     Sahih Muslim,  Kitab al-Iman, 67-1, Hadith no.45

[20]     Les commentaires traditionnels du Saint Coran (voir : Tafsir Ibn Kathir, Tafsir Al-Jalalayn) s'accordent généralement sur le fait qu'il s'agit d'une référence aux derniers mouvements de la prière canonique musulmane.

[21]     Abu Ja'far Muhammad Bin Jarir Al-Tabari, Jami' al-Bayan fi Ta'wil al-Qur'an, (Dar al-Kutub al­`Ilmiyyah, Beyrouth, Liban, 1ére éd., 1992/1412), tafsir de Aal- `Imran, 3:64 ; Volume 3, pp. 299-302.

[22]     Selon les grammairiens cités par Tabari (op. cit.), le terme « commune » (sawa') dans l'expression « une parole commune entre vous et nous » signifie aussi « juste », « équitable » (adl).

[23]     Saint Theophylact (1055-1108 C.E.) fut l'Archevèque orthodoxe d'Ochrid et de Bulgarie (1090-1108 C.E.). Sa langue maternelle était le grec du Nouveau Testament. Son Commentaire est actuellement disponible en anglais chez Chrysostom Press.

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